题文诗：

少师问曰：心包之火,无异心火，生克同乎?

岐伯对曰：言同则同,言异则异。心火生胃，

心包之火，不止生胃.心火克肺，心包之火，

不止克肺。少师问故,对曰心包，之火生胃，

亦能死胃。胃土衰倘,得心包之，火而土生，

胃火盛若，得心包之,火而土败。土母既败，

肺金之子，何能生乎!少师曰同，一火也何，

生克之异?对曰心火,阳火其势，急而可避，

心包之火，阴火其势,缓而可亲。故心火之，

克肺一时，之刑心包,之克肺实，久远之害，

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害生于刑。曰可救乎?岐伯曰亦：在制火之，

有余而已。少师问曰:制之奈何?对曰心包，

阴火窃心，之阳气以,自养之必，得肾之阴，

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气以自存。心欲温肾,肾欲润心，先交心包，

以通之使，肾水少衰,心又分其，水气肾且，

供心火之，不足安能,分余惠以，慰心包也。

心包干涸，毋怪其害,胃土也补，肾水之枯，

则水足灌，心而化液,即足注心，包而化津，

此不救胃，所以救胃.对曰包络，火可泻乎?

岐伯曰胃，土过旺必,泻心包火。然心包火，

可暂泻而，不可久泻.心包逼近，于心若泻，

包络则心，火不宁矣.少师问曰：然则奈何? 岐天师曰：肝经之木,包络之母。倘泻肝则，

心包络之，火必衰矣.少师曰肝，亦心之母，

泻肝而心，火不寒乎?对曰暂泻,肝则包络，

损其焰不，至于害心.即久泻肝，则心君减，

其炎亦不，至害包络,犹胜于直，泻包络也。

少师曰诚，若师言泻,肝经之木，可救急而，

不可图缓，善后之法?岐伯曰水,旺则火衰，

既济之道。安能舍补,肾水别求,泻火者哉。 少师曰善。陈士铎曰:包络之火，为相火也，

相火宜补，不宜泻宜,补而用泻,必害心包。 

【原文】少师曰：心包之火无异心火，其生克同乎? 岐伯曰：言同则同，言异则异。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。 少师曰：何谓也? 岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土败。土母既败，肺金之子何能生乎! 少师曰：同一火也，何生克之异? 岐伯曰：心火，阳火也。其势急而可避，心包之火，阴火也。其势缓而可亲。故心火之克肺一时之刑，心包之克肺，实久远之害。害生于刑者（周文建注：阴符经语），势急而患未大害。生于思（恩）者，势缓而患渐深也。 少师曰：可救乎? 岐伯曰：亦在制火之有余而已。 少师曰：制之奈何?岐伯曰：心包阴火窃心之阳气以自养之，必得肾之阴气以自存。心欲温肾，肾欲润心，皆先交心包以通之，使肾水少衰，心又分其水气，肾且供心火之不足，安能分余惠以慰心包。心包干涸，毋怪其害胃土也。补肾水之枯，则水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。 少师曰：包络之火可泻乎? 岐伯曰：胃土过旺，必泻心包之火。然心包之火可暂泻而不可久泻也。心包逼 近于心，泻包络则心火不宁矣。 少师曰：然则奈何? 岐天师曰：肝经之木，包络之母也。泻肝则心包络之火必衰矣。 少师曰：肝亦心之母也，泻肝而心火不寒乎? 岐天师曰：暂泻肝则包络损其焰，而不至于害心。即久泻肝则心君减其炎，亦不至于害包络，犹胜于直泻包络也。 少师曰：诚若师言，泻肝经之木，可救急而不可图缓，请问善后之法? 岐伯曰：水旺则火衰，既济之道也。安能舍补肾水别求泻火哉。 少师曰：善。 陈士铎曰：包络之火为相火，相火宜补不宜泻也。宜补而用泻必害心包矣。 

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